第604章 西域弘法威名远播中原大地历史奇人传

公元360年的龟兹王城（今新疆库车）正是丝绸之路上最耀眼的佛教中心。

年仅十六岁的鸠摩罗什结束了他长达九年的游学生涯满载着大乘佛法的智慧回到了故乡。

王城内新建的雀离大寺金碧辉煌这是龟兹王特意为鸠摩罗什建造的弘法道场。

寺中高塔耸立殿宇连绵可容纳三千僧众同时修行。

来自西域三十六国的学者慕名而来使这里成为了名副其实的佛教大学。

鸠摩罗什每日清晨在寺中的狮子讲堂开讲《般若经》。

他的讲经方式独具特色：先用流利的梵语诵读原文再用龟兹语详细解说最后以生动的譬喻阐释深奥的义理。

听他讲经的不仅有出家僧侣还有龟兹的王公贵族、商人百姓甚至还有远道而来的中原使节。

龟兹王为彰显罗什的尊贵地位特命工匠黄金铸造一座金狮子座。

这种殊遇引起了部分老派贵族的非议。

一位追随小乘佛教多年的老臣公开质疑：“沙弥年少何德何能受此隆礼？” 鸠摩罗什得知后在下次讲经时特意邀请这位老臣提问。

老臣一连提出十几个关于《阿毗昙》的疑难问题鸠摩罗什不仅对答如流还指出其中几个问题的提问方式本身就有逻辑谬误。

最后老臣心悦诚服当场皈依大乘。

更令人称奇的是鸠摩罗什在讲经时常能根据听众的慧根调整说法方式。

对学问僧他深入经藏辨析名相；对普通信众他用浅显的寓言故事阐释佛理；对王公贵族他善用政治隐喻以佛法指导治国之道。

随着罗什声名远播西域各国纷纷派遣使者前来邀请。

公元362年焉耆国王亲自率团来访请求鸠摩罗什前往该国主持三个月的雨安居。

在此期间鸠摩罗什系统地讲授了《法华经》使这部重要的大乘经典首次在西域得到完整阐释。

公元363年疏勒国（今新疆喀什）兴建新寺特地请鸠摩罗什前往主持开光典礼。

在疏勒期间他发现了一部珍贵的梵文写本《大般涅盘经》如获至宝连夜抄录研究。

这部经典后来成为他在中原译经的重要内容。

最值得一提的是公元365年鸠摩罗什受邀前往温宿国的经历。

当时温宿国有一位自称“智慧第一”的外道大师扬言要与鸠摩罗什公开辩论。

消息传出西域各国王公、高僧纷纷前往观战。

辩论当天温宿王宫前的广场上人山人海。

外道大师首先发难：“若言诸法皆空何人修行？何人证果？” 罗什从容应答：“如人梦中渡河醒时何往？修行证果亦复如是。

” 外道再问：“若一切空善恶果报何存？” 罗什微笑：“如影随形响应急声。

虽空不碍因果。

” 经过七天的激烈辩论外道大师最终认输带着弟子们皈依佛门。

这场辩论的胜利使鸠摩罗什的声誉达到了新的高度。

鸠摩罗什回国后龟兹王特意在王宫刻石立碑记载这场盛事。

公元376年春天一个令人震惊的消息传到龟兹：鸠摩罗什的小乘老师盘头达多已从罽宾出发不顾年高体弱、路程艰难为了扞卫真理专程前来龟兹“纠正”学生的错误知见。

这位年近古稀的老法师无法接受自己最得意的弟子改宗大乘决心要来一场“真理的较量”。

鸠摩罗什闻讯立即命人在雀离大寺准备最好的禅房并亲自前往城外百里迎接。

当师徒重逢时场面令人动容：盘头达多仍然保持着罽宾高僧的威严手持九环锡杖身披绛红袈裟；而鸠摩罗什则执弟子礼甚恭亲自为老师牵马引路。

然而次日开始的辩论却异常激烈。

盘头达多开门见山：“你当年在罽宾学的小乘经典哪一部不是佛陀亲说？如今为何要学这些后人编造的大乘经典？” 鸠摩罗什恭敬回答：“小乘如江河大乘如大海。

江河入海何失本性？” 盘头达多追问：“大乘说一切众生皆可成佛这与佛陀所说的一阐提不能成佛岂不矛盾？” 这场辩论持续了整整三十五天。

最初在雀离大寺的讲堂内进行后来因为听众太多不得不移到寺前的广场上。

西域各国都派来了观察使每天都有快马将辩论内容传往各地。

辩论的转折点发生在第三十六天。

那天清晨盘头达多突然沉默不语独自在菩提树下静坐思考。

直到日落时分他忽然起身走向鸠摩罗什的禅房。

“弟子愚昧”老法师在鸠摩罗什面前五体投地“愿拜和尚为师学习大乘妙法。

” 这一幕让所有见证者为之动容。

更令人敬佩的是年近七旬的盘头达多从此以弟子身份开始系统地学习《般若经》、《法华经》等大乘经典。

他常常感叹：“和尚是我大乘师我是和尚小乘师！” 就在鸠摩什在西域大弘佛法之时千里之外的长安城内前秦君主苻坚正在听取大臣吕光的汇报。

这位一统北方的雄主对西域的佛教文化表现出浓厚兴趣。

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